Haupt- Andere Disziplinen Estetika - Liauchuk LT

Estetika - Liauchuk LT

§ 3. Kategorien "PІDNESENE", "GEROЇCHNE", "NIZKE"

Bevor zagalnih kategorіy estetiki nalezhit kategorіya pіdnesenogo, Yak erhielt ein langjähriger іstorіyu i in rіznomu Tlumach estetichnoyu Wissenschaft. Pіdnesene rozglyadaєtsya i Yak samostіyna estetichna kategorіya, scho Got spetsifіchny estetichny zmіst, Yak i modifіkatsіya Kategorie der schönen. In seinem Chergas, modifіkatsієyu pіdnesenogo Je kategorіya geroїchne und її protilezhnіstyu - kategorіya Nizke. Same tsі slіd Kategorie der Entbehrung in sistemі іnshih estetichnih kategorіy vor Well rozumіyuchi їh dіalektichny vzaєmozv'yazok dass vzaєmoperehіd zu rozglyadati. Varto vіdrazu zauvazhiti: Yakscho Kategorien pіdnesenogo i nizkogo Mühsal nai-Shirshov Umfang Wink, mehr harakterizuyut estetichnu yakіst yavisch Natur, suspіlstva i Mistetstvo dann geroїchne vіdbivaє Deprivation sposіb lyudskoї dіyalnostі und Zi Bereichen pov'yazane tіlki suspіlstva i Mistetstvo. Achse Chomu mi skhilnі tlumachiti geroїchne modifіkatsіyu Kategorie von Yak pid Tragen i rozglyadati її unter pіdnesene - geroїchne - Nizke.

Etimologіya verstehen , dass pіdnesene Nizke pov'yazana s protistavlennyam oben tyagnutsya Menschen yakogo, über yaky mrіyut, i Boden - tobto von scho hochut podolati, chogo hochut pozbutisya. Givet Wachstum tyagnetsya i abbrennen, tot padaє i porinaє nach unten. Gleichfalls relіgіyno-mіfologіchna svіdomіst poselyaє bogіv oben und böse Geister - am Boden, pid Land.

Ponyattya pіdnesenogo dass nizkogo Mühe ot vіdtіnok - spіvvіdnoshennya groß klein i, für i Helsinki Menschen znachuschogo Neznachny. Yak rozvivalisya tsі zmіstovnі Eigenschaften estetichnih yavisch scho usvіdomlyuvalis durch die Kategorie pіdnesenogo i nizkogo?
Yak samostіyne estetichne ponyattya pіdnesene Pocha vikoristovuvatisya in pіznіy antichnostі in zv'yazku s teorіyami Poética i Rhetorik. Spochatku termіnom "pіdnesene" Gerade poznachavsya Stil MTIE, scho harakterizuvavsya urochistіstyu dieser znachuschіstyu. Vikoristannya Yogo obumovlyuvalos Thema poetichnogo Inventar i nicht zvodilosya tіlki zu priyomіv ritorichnoї tehnіki. Tobto Velich Objekt selbst (i schöne große Schlacht abo yakіs znachnі yavischa Natur) zumovlyuvala prozaїchnu movu stavati pіdnesenoyu. Vazhlivim hier Je vіdchuttya Tonk Stil, mehr navіt naymensha nadmіrnіst Mauger prizvesti zu protilezhnogo naslіdku.

Same Qiu Meta pereslіduvav spetsіalny Abhandlung "On pіdnesene". Pripisuyut Yogo nevіdomomu avtorovі I Bühne. n. Je., Yakogo nazivayut Pseudo-Longіnom. Treatise Schreibweisen Yak polemіchny tvіr, spryamovany proti Abhandlung Tsetsіlіya Rhetoriker. Pseudo-Longіn kritikuє Tsetsіlіya für Sukhiy formalіzm für diejenigen, die scho svoєmu traktatі obmezhuєtsya Deprivation Inventar tehnіchnih Regeln maysternostі i für Lebensmittel nicht daє vіdpovіdі: und bezeichne die Je sutі svoїy pіdnesene? Sam Pseudo-Longіn daє kіlka viznachen pіdnesenogo.

Zu sagen, über Dzherela pіdnesenogo, Pseudo-Longіn vidіlyaє hier p'yat vitokіv vor allem: 1) zdіbnіst pіdnesenih dumok i sudzhen; 2) stark, dass nathnenna süchtig, Pathos; 3) vmіnnya skladati potrіbnі movnі fіguri; 4) blagorodnі, bagatі i vitonchenі zvoroti MTIE; 5) Proper i Veličná spoluchennya tsіlogo.

Pershi Dvi Finden Sie unsere Pseudo-Longіn nazivaє Geschenk der Natur, todі ostannі Yak Person von zdobuvaє durch navchannya i vdoskonalennya maysternostі. Poezіya solche Rang, Je porodzhennyam Adel dushі, zvernenoї zu vіchnih sutnostey die tsіnnostey. Bevor sie spryamovana gewonnen, s sie stvoryuє Weise SSMSC sluguyut für Vlasnyi Zhittya i für Zhittya іnshih. Lyudinі Zaman Deprivation osyagati spoglyadannyam die Vsesvit mіrkuvannyam: unsere Dumka tіsno in Furchen Yogo. Zrozumіti Meta nashogo narodzhennya Mauger Deprivation edle Seele pіdvladna geistige porivovі, yaky vihodit für mezhі osyagneno vіdchutnogo svitu i vіdkrivaє Horizonti novoї dіysnostі. Same in її bezmezhnostі Seele znahodit spravzhnyu Vіtchiznu.

Nobility dushі scho porodzhuє pіdnesene, polyagaє in lyubovі zu vіchnih іstin have lyubovі, Yak i daє pochuttya fantazіyu. Tobto einem anderen Moment poetichnoї pіdnesenostі Pathos Je pristrasne nathnennya, poriv scho ruynuє i Weg Budyonny stiraє. Vodnochase Pathos Ja ich CREATIVE produktive zdatnіstyu, zavdyaki yakіy Vishcha Natur dushі znahodit derzeit stvoryuє i Vlasnyi Welt. Usі poetichnі vitvori proniknutі CIM Pathos: vіn Je їhnoyu ob'єdnuyuchoyu Macht, їhnoyu zdatnіstyu vplivati ​​auf іnshih. Otzhe, chitach nicht tіlki perekonuєtsya in der Tat, scho vor ihm chistі i lyudyanostі FORMS und Th vіdchuvaє sie Zhittya Rhythmus blagorodnі, yaky nadaє novoї energії, napovnyuє Serce radіstyu. Zu sagen, zu Іnakshe, pіdnesene nicht zvoditsya Deprivation Natur hudozhnoї realnostі und peredusіm zu zdatnostі vplivati ​​auf otochuyuche, Yak in Perche poєdnannі h hudozhnogo Geheimnis des Artefakts zu werden. Wenn tsomu slіd poperediti, scho, wenn Pseudo-Longіn über Pathos reden, die vіn not Got auf uvazі svavіllya chuttєvogo abo lіrichnogo wird scho Yea osereddyam zhittєvoї suєti chi prinaymnі dosvіdu NKWD. Tse skorіshe Schöpfer von porivannya, Yak vinikaє in Helsinki Menschen dushі bei spriynyattі von scho Ja schön, wie ich sie zu reinigen, dass scho vіlne od usyakih sub'єktivnih nasharuvan i scho znahodit naykrasche vtіlennya Zugang in allen Formen Mistetstvo.

Otzhe Pathos Je spravzhnє "strazhdannya 's ähnliche pro-rotskim nathnennyam Pіfії, durch den Mund yakoї Götter sprechen. Same zvіdsi vitіkaє pіdnesene in poezії. Pseudo-Longіn vvazhaє scho vіdlunnyam auf Visokiy Weg pіdnesenogo Je probudzhennya in lyudskih edlen Seelen i göttliche Erscheinung spravzhnoї lyudyanostі i solche svitu, yaky spriyaє rozkvіtovі i pіdnesennyu osobistostі.

Vchennya über pіdnesene Got Gerade in antichnіy estetitsі Wert Aje sama vono spriyalo rozrobtsі estetichnogo vchennya über Mistetstvo in dvoh vіdnoshennyah. Gerade Vergangenheit auf au-Perche, über іdealnіst zmіstu Mistetstvo i, mit anderen Worten, über die Formalitäten samostіynіst butnostі Yogo. Pіslya von Yak Aristoteles Vote scho Mistetstvo Got naslіduvalny Charakter, und wenn s Note scho vono Je Schlitz th Techne (maysternіst, Handwerk), potrіbno Bulo vstanoviti Thema naslіduvannya Bewohner viznachiti zmіst vitonchenogo Mistetstvo bestellen, die kulturelle yogo suspіlnu i Rolle. Traditsії epіchnoї poezії, i sakralnoї dieser geroїchnoї Skulptur Besonders tragedії pokazuvali, Yak sama naslіduvannya malosya auf uvazі Yakimov Rang vono spryamovuvalos auf Poshuk i zhorstky vіdbіr naychistіshih, nayvischih yakostey lyudyanostі, nayblagorodnіshih yakostey dobrochesnostі bei vіdsutnostі ob yakogo Askese, nicht vlastivogo upmost i estetichnim Schauen Sie grekіv.

Tsim іdealam visokoї in Povny rozumіnnі lyudyanostі Mistetstvo i Taku Form schlug (Tse Bulo anderen Punkt spetsifіki Mistetstvo), Yak zabezpechuvala їm іsnuvannya, Platz od trivog Zhittya, od s zіtknennya rozmaїtіstyu zovnіshnіh obstavin. Nobility zmіstu vіdpovіdalo іdealnіy Nezalezhnosti hudozhnoї ob'єktivnostі, tobto Pershe i, habe ich eine andere svoїy spіlnostі uosoblyuvali pіdnesene in mistetstvі. Tacke rozumіnnya Natur ostannogo durch ponyattya pіdnesenogo lieferte durch au-Perche, Novi іmpuls estetichnim Poshuk іdealnogo zmіstu Mistetstvo, zmіstu naslіduvannya i vіdtak vіdnoshennyu mіzh dіysnim, pravdopodіbnim uyavnim, die, und in einem anderen - aktivіzuvalo rozrobku ob'єktivnoї Strukturierung Mistetstvo (kompozitsіya die Elemente її , Stil, Arsenal movnih zasobіv Toscho).

Jedoch Schlitz ein Aspekt Je estetichnogo dosvіdu, yaky bei ґruntovnomu doslіdzhennі pіdnesenogo vistupaє auf Purshia Plan. Same Tsei Moment zv'yazku s schöne lishavsya Pose uwagi durch svіy katarsichny, tobto sub'єktivny Charakter. Kurz nach etwa abgerissen rіvnovagi іdealіzatsії, scho bula pritamanna gretskomu klasichnomu Mistetstvo Yak Mistetstvo іdealu. "Pіdnesene" Yak estetichna kategorіya fіksuvalo Novi Horizont zhittєvoї dіysnostі scho vіdpovіdalo samіy kulturі pіznoї antichnostі. Vono enthalten ein bіlsh abo Mensch usvіdomleny dosvіd natürlich, dass pіdnesenogo lyudskogo, tobto dosvіd pozitivnoї otsіnki von scho bei prirodі dass in lyudskomu seredovischі ruynuє i vihodit für mezhі tієї uporyadkovanoї th obumovlenoї Kugel, Yak Ziel klasichna gretska Kultur. Tse führte zu Creasy vitonchenogo Mistetstvo, Yogo Struktur yogo heilige zmіstu. Die I navpaki haben mistetstvі novoї Dobie nabuvav poshirennya Novi estetichny zmіst: Mistetstvo, poezіya napovnyuvalisya sub'єktivnіstyu, ob'єktivny Kanon Mistetstvo vtrachav absolut tsіnnіst zrazka th Primärrecht. Іdealnіst Mistetstvo große klasikіv pripisuєtsya pіdnesenostі їhnogo natürliche nathnennya, їhnіy demonіchnіy tvorchіy silі. Otzhe in traktatі Pseudo-Longіna in Yogo energіynomu zvernennі zu іdeї hudozhnogo nathnennya vbachaєtsya manifestierten samoї Epoch scho pereduvala krizі alten Mistetstvo.

Єvropeyska estetichna Dumka zvernulasya pіdnesenogo zur Kategorie der Entbehrung im XVIII Jahrhundert. Tsey perіod Abhandlung von Pseudo-Longіna znovu privernuv uwagi i doslіdnikіv Thema immer vivchennya i komentuvannya. So haben wir als Frantsії Sіlveyn s "Treatise über pіdnesene" (1732 p.), Sind yakogo zvoditsya zu pevnoї іnterpretatsії Longіna. In Anglії ponyattya pіdnesenogo Pocha weit vikoristovuvati Hell-Dіson, Hume, Sheftsberі, Hutcheson. Im Jahre 1747 r. John Beylі opublіkuvav spetsіalnu Prace "Dosvіd pіdnesene über." I, nareshtі 1757 p. z'yavivsya naybіlsh uzagalnyuyuchy tvіr s tsogo Macht - Abhandlung anglіyskogo fіlosofa Edmund Bjork ". Fіlosofskі doslіdzhennya über pohodzhennya unsere іdey pіdnesenogo i schön"

Gleiche bei nova Epoch in perіod Creasy Barock, wenn Galіleєva fіzika i astronomіya zruynuvali uyavnu kіnech-nіst Vsesvіtu und neue upmost svіdomіst syagnula für mezhі traditsіynoї zavershenoї "ormativnostі, durch ponyattyam pіdnesenogo (i vzagalі bezmіrnogo) Poch vіdobrazhatisya spravzhnya estetichna tsіnnіst. Solche kontseptsіya pіdnesenogo scho ruynuvala strimanіst i spіvmіrnіst klasichnogo Mistetstvo, zdatna Bula prizvesti zu avantyurnostі i Bazhannya Iti nєhodzhenimi hudozhnіmi Shlyakhov mistetstvі in der neuen Stunde. Kategorіya pіdnesenogo, vіdbivayuchi Arten von Kulturzeit Svoge perіodu i vіdpovіdayuchi dosyagnutomu rіvnyu usvіdomlennya bezkіnechnostі i dinamіzmu, pіdbivala pіdsumok dosyagnutogo in kulturі XVI - XVIII Art. Shcho Schon lange vor hudozhnoї Kugel, kategorіya pіdnesenogo, zavdyaki svoїy zavershenostі Yak s rozpovsyudzhenostі Blick auf alle Mistetstvo der Welt, so dass ich s Punkt Zora teoretichnoї doslіdzhenostі, Zroby nadmіrnіst, neuporyadkovanіst, anormalnіst vlastivimi samіy atmosferі garmonіynoї Ruhm.

pіdnesenogo begann Problem auf Tsei Stunde nicht tіlki odnієyu s bunt in estetichnіy nautsі, und mit einer solchen zweiten, zavdyaki yakіy estetichne, zvіlnyayuchis od Rahmen klasychnoji traditsії, es bewegt seine Rolle als viraznika usogo Zhittya.

Estetika XVII i XVIII Jahrhundert. Nach einem Blick auf die Creasy Mistetstvo s Same, gliboku zmіnu svіtoglyadu i svіtospriymannya zvernulasya zu vivchennya estetiko-hudozhnoї sub'єktivnostі Yak bei pitannі Schöpfung, so schodo i spriymannya Prozesse. Pіdnesene rozglyadalosya in tіsnomu zvyazku s Pathos Schöpfer, yaky daє Yomou nathnennya (genіalnostі Problem) und takozh s Pathos Menschen SSMSC spriymayut Mistetstvo (Problem estetichnih zdіbnostey i їh spіvvіdnoshennya).

Novi pіdhіd zu rozumіnnya pіdnesenogo pov'yazany s іmenem Kant Іmmanuїla. Auf vіdmіnu od Bjork, Prace yakogo ohne sumnіvu, vplinula estetichnі bei Kant Schau, verstehen vіn protistavlyav nicht "schön" i "pіdnesene" und navpaki, bringen їhnyu dіalektichnu Yednist. Rіznitsyu mіzh estetichnim vplivom Tsikh kategorіy vіn bachiv in der Tat scho schön porodzhuєtsya zadovolennyam od von Qualität und uyavlennyam s pіdnesene pov'yazane über Quantität. Das Schöne zavzhdi pritamanna chіtka bilden todі pіdnesene Yak Mauger i mіstitisya in bezformnih Themen. Yakscho Basis schön, pіdkreslyuvav Kant, mi povinnі shukati stellen sich die Basis pіdnesenogo mіstitsya tіlki in uns selbst, dass in unserem harakterі dumok. Nareshtі, schöne zavzhdi privablyuє und pіdnesene Mauger privablyuvati, vіdshtovhuvati, divuvati.

Pochuttya pіdnesenogo vinikaє für uyavnogo Köpfe geistige, moralische podolannya Lyudin yakihos digit, grіznih Natur abo suspіlnih yavisch, nespіvmіrnih іz Macht, energієyu dass fіzichnimi mozhlivostyami Helsinki Mensch. Otzhe, Kant pіdnesene Vpershe pov'yazuєtsya s Tempel moralische zmіstom durch podolannya fürchte ich moralische zadovolennya scho Takeo daє podolannya. Person von, Yak perezhivaє pochuttya pіdnesenostі, vlasnoї vischostі ist vor mogutnіh Kräfte scho i gotovі rozchaviti znischiti її svoєyu mogutnіstyu - die іstota nicht estetichna und zweiten visokoetichna tіlki. Yak bachimo Kant usvіdomlyuvav Handyempfang estetiki pіdnesenogo s Tempel upmost Helsinki menschliche Kultur.

Kantіvsku іdeyu moralischen Pathos pіdnesenogo chіtkіshe Vislova Fr. Schlitz Shіller. Vіn vvazhav scho mi pіdnesenim nazivaєmo ob'єkt bei stikannі s Yakima unsere chuttєva Natur sein obmezhenіst vіdchuvaє; Gut rozumova Natur - seine zverhnіst, unsere Freiheit ohne usyakih obmezhen. Tobto tse ob'єkt vor fіzichno Yakim mi obmezhenі, ale abo moralische іdealno pіdnosimos über ihn.

Same tsya wurde ich eine moralische Kraft pіznіshe Gerade im Thema estetichnomu vivchennі pіdnesenogo, transformuvalas Zgoda in geroїchnogo Problem. Im XVIII Jahrhundert. sprobi Naukovo pіdіyti zu vivchennya svіtovoї іstorії viklikali neobhіdnіst poyasniti geroїzm, i yogo Rolle Ort in іstorії lyudstva. Hoch Pershi uyavlennya über geroїzm sformuvalisya Schlitz in gretskіy mіfologії gegen für antike traditsієyu vvazhalosya scho vіk geroїv minuv. In der I tіlki Dobou Renaissance und potіm th uprodovzh vsogo New Uhr, bis Velikoї frantsuzkoї revolyutsії, geroїchny іdeal znovu Pocha nadihati naydіyovіshih predstavnikіv tsogo revolyutsіynogo perіodu. Das Bild von "geroїchnogo entuzіasta" Povny pristrastі i muzhnostі in borotbі, die für Rozum, zmalyuvav Giordano Bruno bei tvorі "Über geroїchny entuzіazm" genehmigt wurden. In opisі geroїchnogo іdealu D. Bruno gehandelt hat proti hristiyanskogo rozumіnnya nathnennostі Gott-Held, zgіdno s Yakima velikі dії Menschen Je Wink Wolja Bozhoї. Ein Held D. Bruno porіvnyuє іz znaryaddyam abo Topf yakoї, Yak zu porozhnoї kіmnati, gehen bozheska svіdomіst i Geist. Solche geroєvі D. Bruno protistavlyaє іdeal Helsinki Mensch, Yak Got natürliche svіtly zu іstini i Geist keruєtsya porivannyami Yasny i spravedlivostі, zapalyuє Svitlo i Rozum yde Dali, nіzh zvichaynі Menschen.

Geroїchny vchinok, geroїchny entuzіazm gruntuyutsya auf klaren rozumіnnі neobhіdnostі sama takoї FORMS povedіnki. Tse hat nicht ruynuvannya garmonії Kräfte pіznannya i Bazhanov und Rozumny poriv scho yde slіdom für rozumovim gute spriynyattyam i schön. Tsya kontseptsіya geroїchnogo weit vikoristovuvalas іdeologami novonarodzhenoї burzhuazії.

Detalnіshy sotsіologіchny analіz yavisch geroїzmu geben vіdomy іtalіysky fіlosof D. Vіko tvorі in "Fundamentals of Science novoї über zagalnu natsіy Natur." Vikladayuchi seine teorіyu іstorichnogo Klammer, D. Vіko nagoloshuvav scho Deprivation geroїzm pritamanny Pochatkova Etap rozvitku lyudskoї tsivіlіzatsії - "vіku geroїv". Vіn vvazhav, Leder scho Menschen statt drei osnovnі stadії - theokratischen, aristokratisch i demokratisch. Pershіy stadії vіdpovіdaє "vіk bogіv" tobto wenn Menschen pov'yazuyut seine іstorіyu s mіfologієyu, uyavlyayuchi scho Live pid upravlіnnyam bogіv stinken. Drittens demokratischen stadіya, Je "vіkom Menschen." Mіzh "vіkom bogіv" i "vіkom Menschen" znahoditsya "vіk geroїv", scho harakterizuєtsya panuvannyam "aristokratischen respublіk" in yakih tsaryuyut geroї.

Geroїzm starodavnіh, vvazhav Vіko bedeutet zovsіm nicht diejenigen scho pripisuvala Yomou folgende Wissenschaft, i auf іnshіy osnovі vіn gruntuvavsya, nіzh Visokiy stupіn moralnostі. Ti geroї boule vischoyu mіroyu grubі i Dyki, vіdznachalisya Nadzvychaina sytuatsia Slabko zdatnіstyu rozumіnnya, neobmezhenoyu fantazієyu süchtig durch scho boule unkultivierten, zhorstokimi, nezrіlimi ich habe wilde svoїh vchinkah.

Hegel rozrіznyav geroїchnu osobistіst i geroїchnu Epoche, scho geben Yomou zmogu eindeutig Shirshov poglyanuti auf den Köpfen viniknennya geroїchnogo. Für Hegel geroїchna Epoch Davnoї Gretsії harakterizuєtsya substantsіynim zv'yazkom osobistostі suspіlstva i, i suspіlnogo privat. Nicht Tsey perіod іndivіd CCB Isolation, geschlossen in sobі und vіdchuvav derzeit Deprivation in zv'yazku Zi svoєyu sіm'єyu, svoїm kommen. Tom Held zdobuvav maximale samostіynostі, Yogo Bula іndivіdualnіst für samoї Gesetz selbst, nicht pіdporyadkovuvalasya nіyakim samostіyno іsnuyuchim Gesetze i das Gericht. Tobto zagalnoderzhavnі i suspіlnі zavdannya Lyudin vikonuvala Yak svoї osobistі. Dodamo zu tsogo scho Hegel rozglyadav geroїzm nicht tіlki Yak yavische sotsіalnoї іstorії und Yak th yavische Geist scho pritamanne rіznim іstorichnim Epoch, Got svoї іstorichnі modifіkatsії. Allerdings situatsіyah de geroїzm Je Peremoga Helsinki menschliche Not über sie, Hoch vіn i spryamovany auf sluzhіnnya zagalnim іnteresam, Hegel vvazhav spravzhnіm.

Zovsіm in іnshomu Tlumach geroїzm estetika Romantik. Orієntuvalas gewann auf samostіynu іndivіdualnіst. Romantics visunuli іrratsіonalіstichnu kontseptsіyu geroїzmu, zgіdno s yakoyu geroїchne Je Wink nadosobistіs-tion Start, Yak viznachaєtsya іstorієyu i s vіchnim zv'yazuє geben. Tacke rozumіnnya formuvalos bunt Rang in sferі estetiki i Mistetstvo, zokrema geschieht Novalіsa, Tіna, Vakkendorera die іn. Zvіdsi Winick sub'єktivіzm i Voluntarismus in rozumіnnі geroїchnogo dass yogo Georeferenzierung in іstorії.

Auf formuvannya geroїchnogo іdealu romantikіv virіshalny vpliv feierte er Epoch Serednovіchchya s її litsarskoyu mіfologієyu DASS relіgіynoyu viklyuchnіstyu. Yakscho haben prosvіtitelі virіshennі problemi geroїchnogo zvertalisya zu geroїchnoї іstorії demokratisch Afіn i respublіkanskogo Rom, die romantischen Exploits ospіvuvali litsarіv abo asketichnі іdeali serednovіchnogo Christentum. Svoї uyavlennya Gestank von napіvhudozhnіy übertragen, napіvfіlosofs-kіy formі, tіsno pov'yazuyuchi s estetichnoyu Programme, die Praxis hudozhnoyu. Теоретичне обгрунтування проблеми героїзму знаходимо у відомій праці Карлейля «Герої і героїчне в історії» (1840 p.). Героїзм для Карлейля існує тільки як видатне діяння окремої особи, наділеної волею Божою. Історія уявляється йому зміною певних типів героїв. Історія світу є лише біографією великих людей, стверджує Карлейль і зображує її як низку типів героїв і героїзму: спочатку герой виступає як божество, потім як пророк, поет, пастир і, нарешті, як вождь.

Для естетики романтизму характерною була спроба відродити героїчне розуміння життя з уславленням сильних пристрастей і видатних характерів. Спроба спиралася на суб'єктивне й ідеалістичне розуміння історії, а отже, привела романтиків до волюнтаризму й індивідуалізму. Такою була концепція Ф. Ніцше, філософія якого розвинула найреакційніші тенденції філософії романтизму, героїчний ідеал якого — «білокура бестія», «надлюдина», що стоїть на іншому боці добра і зла, ігнорує всі норми і закони моралі. Як і у більшості романтиків, уявлення Ніцше про героїзм і героїчне завуальовані, одягнені в напівміфічну форму, позначені ірраціоналістичністю.

У соціологічній літературі XX ст. існувало дві тенденції: одна пов'язувалася з містифікацією героїчної осо-

би, друга була суто нігілістичною, тобто такою, що відкидала можливість героїчної особистості в умовах сучасного суспільства. Англійський дослідник лорд Реглен у книзі «Герой» дійшов висновку, що герої — це не реальні особи, а продукт соціальних міфів.

Критичний підхід до феномена героїзму обгрунтував відомий американський соціолог Даніел Бурстин. У роботі «Імідис» він проаналізував наслідки, до яких призвів розвиток масової інформації в США. Вчений вважає, що сьогодні герой зникає із суспільного життя, він перетворюється на знаменитість, що є антиподом героя. Якщо герой створювався за допомогою фольклору, історичних текстів, святих переказів, то знаменитість — за допомогою пліток, громадської думки, журналістів, газет, кіно і телебачення. Плин часу, який творив героїв, руйнується знаменитостями. Адже перші творилися самі, другі робляться за допомогою повторень. Знаменитість народжується на сторінках щоденних газет.

Отже, не тільки соціальний зміст, а й естетичне значення та характер героїчного вчинку залежить від умов суспільної практики. Сама епоха, якість суспільного життя змінюють і тип героїзму: це або ентузіазм, або вольове поривання", або самопожертва, або просто жертовність в ім'я утвердження загальнолюдських цінностей. Ось чому героїчні і взагалі великі піднесені вчинки можуть проявлятися в історії через різні естетичні форми прекрасного, піднесеного, трагічного, комічного.

Якщо герой, вершачи великі діла в ім'я блага всього суспільства, гине, то це сприймається як трагедія. Проте за умови, коли надзвичайні вчинки не дістають суспільного визнання, героїчні зусилля окремої особи набувають комічності. Сприятливі суспільні умови, вдало використані конкретною особою для якогось значного звершення,— і вчинок оцінюється як прекрасний. Якщо ж суспільні умови ще не визріли, але історична особа завдяки своїй інтуїції, вмінню, волі, сміливості піднімається над обставинами, її діяльність оцінюється як піднесене. Водночас у всіх цих випадках присутній героїзм, бо вимагає від особи морально і духовно опанувати несприятливі життєві обставини, що, власне, і відрізняє повсякденну діяльність від героїчного вчинку.

Особистість сама по собі, поза вчинками, поза реальними діями морально оціненою бути не може. Вона є великою, героїчною, піднесеною лише завдяки своїм вчинкам. Тобто вчинок оцінюється як героїчний не тому, що він звершений видатною, морально досконалою людиною, а навпаки, особистість є великою, визначною, героїчною завдяки тому, що здатна і звершила якийсь особливий вчинок. Але оцінка змісту героїчного вчинку мусить будуватися з урахуванням навколишніх обставин, конкретно-історичних умов, у яких діяла особа.

Звичайно, в житті і мистецтві нам доводиться мати справу з набагато складнішими випадками, які, на перший погляд, перекреслюють сказане. Взяти, наприклад, згубні для людини явища природи — бурі, шторми, землетруси. Вони вражають людину своєю «похмурою величчю», своєю нестримністю і нездоланністю. А тепер поглянемо на проблему з іншого боку. Перед нами такі літературно-художні постаті, як шекспірівська леді Макбет, пушкінсь-кий Скупий лицар, лермонтовський Демон... Як розцінювати їхні діяння? Вони творили зло і викликають рішуче засудження з позицій гуманістичного ідеалу, однак в естетичному відношенні їхні діяння оцінюються як піднесене. Чому? У Шекспіра, Пушкіна і Лєрмонтова ми стикаємося зі своєрідною поетизацією зла, але такого, яке твориться не з корисливих мотивів, а в ім'я своєрідного «ідеального принципу». Зло у таких випадках відокремлюється від дрібних інтересів особи і здобуває надособис-тісний характер, масштаб вселенського зла. Саме завдяки цьому відбувається його поетизація, породжується «похмура велич». Згадаймо хоча б постать Сальєрі. Він вирішує отруїти Моцарта в ім'я спасіння самого мистецтва, а не тому, що ним керує проста заздрість. Сальєрі відчуває це як «тяжкий обов'язок», що й робить його трагічним героєм. Як бачимо, тут проблема критерію героїчного та піднесеного практично переміщується у сферу моральних пошуків людства. Отже, з незворотньою необхідністю ставиться проблема добра і зла перед кожним новим поколінням, перед кожною окремою людиною.

Зовсім інший смисл бачимо в інтересах і способі життя таких «героїв», як Яго, Плюшкін або Смердяков. Вони теж живуть сильними пристрастями, але безмірна всепоглинаюча заздрість і зажерливість, боягузтво і підступність роблять ці образи низькими, бо сила їхнього характеру спрямована до егоїстичної і своєкорисливої, а не суспільно значимої ідеальної мети.

Вперше в історії естетики термін низьке використав Аристотель для характеристики Менелая, персонажа трагедії Евріпіда «Орест», чия низкість не була викликана необхідністю. В мистецтві низьке виступає як у міфологічних, казкових, так і в реальних образах, що уособлюють негативні природні та суспільні цілі (Горгона Медуза, дракон, чудище погане, баба Яга, Каїн і Хам, Гобсек та Глитай і т. п.).

Низьке — то є сфера несвободи людства, негативна естетична цінність, крайній ступінь потворного і жахливого. Ця категорія характеризує природні і соціальні явища, які мають негативне суспільне значення і містять у собі загрозу людству, тому що на певному етапі суспільного розвитку не піддаються освоєнню і підпорядкуванню людській волі. Проте слід мати на увазі, що людська культура розвивається разом із суспільством, а тому цінності не можуть мати абсолютний характер. В умовах соціальних змін, коли суспільні межі між «верхом» і «низом» ламаються, то відчутно порушуються і визнані раніше абсолютними межі між прекрасним та потворним, піднесеним і низьким, героїчним і буденним. Саме тому за зовнішньою красою людини мистецтво може виявити моральну низкість, а за потворною зовнішністю — благородство духу (наприклад, «Людина, яка сміється» Віктора Гюго). Міфологічні образи, що традиційно уособлювали зло (Люцифер, Демон, Каїн), раптово розкриваються в поезії Байрона і Лєрмонтова як протирічна сполука негативних і позитивних якостей.

Різні художні напрями і течії по-різному ставляться до реальної діалектики естетичних та етичних цінностей і антицінностей. Класицизм, наприклад, закріпив їх за окремими жанрами: піднесене і прекрасне — за трагедією, низьке і потворне — за комедією. Що ж до романтиків, то вони у ставленні до життя стають у позицію іронії, яка піднесене робить низьким, а низьке — піднесеним, постійно «граючи» на естетичних контрастах. Це наводить на думку про несумісність поезії і прози, ідеального і реального в людині, як і в житті взагалі. Для романтиків справжня краса і велич можливі лише у світі мрій, у поетичних вигадках мистецтва; дійсність же губить, душить, принижує і робить прозаїчним все піднесене і поетичне.

Реалісти вважають піднесене і прекрасне такими ж реальними цінностями, як і низьке та потворне. Тому вони не виносять боротьбу піднесеного з низьким, героїчного з егоїстичним, поетичного з вульгарним за межі дійсності. Навпаки, реалізм вбачає в цій боротьбі закон життя, стимул його розвитку. Ось чому так відрізняється реалістичний «Хресний хід у Курській губернії» І. Рєпіна, де пов'язано в єдиний вузол величне і смішне, прекрасне і потворне, вульгарне і трагічне, від «Загибелі Помпеї» К. Брюллова, побудованій на типовому для класицизму чистому ' тризвуччі прекрасного — піднесеного — трагічного.